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?本文原载于《世界宗教文化》（.2）；此次转载将原文注释及参考文献从略，引用论文，请以原文为准。?转载前，原作者已对相关文字稍作修改。※蒙古萨满教区域特征调查---中蒙两国的比较视角作者
王建新包海波单位
兰州大学西北少数民族研究中心暨历史文化学院：萨满教是蒙古族原生性宗教信仰，通常称为博教（b?γe-yin?a?in）或博信仰（b?γem?rg?l）。20世纪80年代起，蒙古国萨满教呈现出了复兴态势。这一现象推动了跨居中蒙两国境内的蒙古族群体间、基于萨满师徒关系的宗教文化互动交融进程。基于在我国内蒙古锡林郭勒、科尔沁等地区及蒙古国乌兰巴托市的田野调查资料，本文试图全面介绍社会转型背景下中蒙跨境萨满教的发展现状，探讨两国蒙古族群体中萨满教文化相互关联和影响的途径，进而比较、阐明两国三地萨满教信仰的区域特征。：内蒙古；蒙古国；萨满教；宗教文化；社会转型萨满教是一种世界性的文化现象。在北欧北部、西伯利亚及蒙古高原的诸多民族和美洲印第安人中，广泛存在萨满教信仰。我国满-通古斯、蒙古、突厥语族的很多民族，甚至一些南方少数民族中，类似萨满教的信仰习俗亦流传甚广。在国际萨满教研究中，北亚、东北亚所属西伯利亚是萨满教的核心地区。西方学者大都认为该地土著传承的萨满教是最早被发现并记录的。但这种观点忽略了我国早在12世纪既有对女真人祭司——萨满，进行记载的史实。蒙古族先民与生息于西伯利亚地区的匈奴、鲜卑、鞑靼、东胡等古代族群有着密切的血缘关系和宗教文化继承关系。而且，蒙古人的萨满信仰与俄罗斯境内的布里亚特、卡尔梅克、图瓦等族群所信仰的萨满教在基本观念和仪式上是相通的。这一特点使得蒙古族萨满教文化在国际萨满教学术研究中具有一定的地位和价值。我国萨满教研究虽然起步较晚，但学界关于萨满教的相关讨论却很活跃。改革开放后，一大批宗教学、民族学、人类学、民俗学、语言学出身的学者投入到我国各民族萨满教文化研究工作。在回顾我国萨满教研究历程，总结经验，看到成绩时，不少优秀学者也开始意识到存在的诸多问题和短板。从学界相关权威性专题述评也可以看出，我国萨满教研究一直以本民族精英人士对本土萨满体系、仪式、传承等的描述性研究见长。国内学界对于国外，尤其是跨国民族的萨满教互动交融现象
