开远：彝族朴拉人的祭龙仪式
3月8日早上9点，开远的自由摄影师李镭，开车带着小林夫妇和我，向大山深处的僻坡村进发。小林夫妇，杭州人，两年前移居大理，做我的邻居。
小汽车孤独地在盘山公路上绕行，白色的雾团，时而在公路上飘过，甚至整个儿包裹住了汽车，但终究是个阳光照耀的日子。
每年农历的这一天，僻坡人要祭龙求雨。春雨贵如油，有了雨，才有禾苗的成长，到了秋天，才能指望着五谷丰登的好收成。
僻坡村世居着的，是彝族朴拉人，朴拉是彝人的一个支系。彝族是古老的民族，人口近万，世居云贵川桂西南边陲，支系众多，自称、他称繁杂，云南有诺苏、纳苏、罗罗、腊鲁、撒尼、阿细、朴拉------
一路观赏人迹罕至的风景，喀斯特地貌的群山、古老的树、悠然啃着草的羊群，不知不觉，已到僻坡。
车停在僻坡小学，这时学校尚未放学，小学生们大概见到生人不算多，露出好奇探究的神情。
这时乡村教师走出教室，是一个中年男人，肩膀宽厚，穿着解放鞋，憨厚地笑着。一聊，得知这个学校一共有8个学生，两个年级，学前班和一年级。
乡村教师，显然就他一个。学校一共是两间平房，一间是教室，一间是他的住处。教室的黑板上方，写着：知识改变命运。
学校操场上的篮球架，篮板球框已破损；不知谁赞助的乒乓球台，也没有了中间的拦网。操场上今天还停了另一辆车，那是红河州电视台的，他们来拍祭龙仪式。
李镭带我们进入一家院落，一个彝族老人出来，跟我们握手，据介绍，他叫李才宝，是祭龙的牵头人。但年事渐高，体力衰退，今年就不上山了，传承给了村里的青壮年。
老人捧出他收藏的祭祀经文，原是彝文，我们目不识丁。祭祀文估摸是民国时期的，破旧不堪，我们拍下照，让他继续收藏好。
闲聊了几句，我们去往村干部家吃饭，这么小的村庄，显然没有饭店。
喷香的农家腊肉，在大柴锅灶里一翻炒，食欲被挑起。还有农家自制的豆腐、炒核桃仁、地里刚拔起的大白菜、饵块、木桶蒸饭，我们吃得大饱。
小林夫人说：这腊肉，肥的比瘦的，更香更好吃！主人听到了这话，又专门切了肥肉，另炒了一盘，白色带着些微焦*，泛着油的光泽，端到小林夫人面前。
李镭介绍主人说：这是村主任！村主任很严肃地纠正说：现在是支书了！李镭说：失敬失敬，已经高升了！众笑。
村支书对我说：一会上山，李老师的包，我来背吧！我说：太客气了，我自己背没问题，谢谢了！
吃完午饭，稍事歇息，众人开始上山。那座山相对村庄的高度，估计也就米，但没有一条成型的路，爬起来还是有些艰难。山上有不少野树枝，随手捡一根做拐杖，身体多一个支点，顿时省力多了。
那些祭龙的村民，显然更不容易，他们要把大量的水、粮食、祭祀用品弄上山，不过山路之于山民，俨然如履平地。
任务最艰巨的，恐怕要数那位牵羊的人。当然不是顺手牵羊那么简单，那只要做祭品的羊，显然知道了上山后的悲剧命运，坚决不肯走，百般抵抗，甚至有时激烈地跳起来，希望能挣脱。然而，无济于事，人紧紧地拽着它，恍如扼住了它命运的喉咙。
羊毕竟是温驯的动物，它只知可怜而绝望地，挣扎和挣脱。它虽然长着两只尖锐的羊角，却不曾想着向要他命的人类，发起凌厉的进攻，看着让人心酸。
据说，有一年祭龙，那只祭品羊真的挣脱跑了。当然它的生命，也就延长了一小时而已，经过众人的围捕，它终究难逃宿命。那一年，祭完龙下山，比往年晚了一个时辰，在人们，不过传为笑谈。
在久远的古代，人们发明这样的祭龙仪式，想必是让人类自身，能够生存下去。彝族朴拉的祭龙求雨，往往很灵验，这次也不例外，祭着祭着，居然雷声轰鸣，天空飘起了小雨。
祭祀的过程并不复杂，把龙身的塑像，从一个小棚子里搬出来，给它清洗沐浴一番，然后重新放入，跪地祈求。
虔诚却是必须的，在寒风阵阵的山上，冰凉的土地上，祭师们郑重、缓慢地完成所有程序，始终赤着脚。
祭龙完毕，那只好不容易拽上山的羊，将成为人们的晚餐。煮羊的铁锅无比硕大，村民背到山上，柴火俯拾皆是，在一个每年固定的、背风的地方搭起灶，干柴烈火，很快熊熊燃烧起来。
宰羊完毕，主厨先把羊油扒下来，切小，倒进大铁锅炼油，于是漫山遍野，油香四溢。两个年轻的小伙，砍了一根粗壮的树，用刀将树皮剥净，然后在上面剁羊肉和骨头，下面铺着大粽叶。
两个小伙子对付整只羊，剁了好久，但他们膂力过人，并未露出疲惫。这时羊油已炼出油渣，主厨把抬上山的其中一桶水，估计50斤吧，倒入油锅。
水烧开后，两个小伙将羊肉、骨头，包括羊肠、羊杂，悉数倒入锅里，大火炖起来。他们放入的天然香料，我不能辨识，随后他们拔来很多鲜嫩的青蒜，跟羊肉无疑是绝配。
这时，陆陆续续有一些男女，走上山来了，他们大约目的明确，是来享受这顿野炊的乐趣，现出新鲜和兴奋的样子。我想，来的人越多，彝人们会更高兴；热情好客，原是他们的本性。
其中一个彝族男子，身着红色的长风衣，颇为醒目，一打听，原来他号称当地的彝族歌王。既然是歌王，身边自然不乏女人追随，于是他张罗着，自己带上山来的红男绿女。
愈近傍晚，太阳的热力愈发弱了，山风萧萧，寒意渐浓。我穿着羽绒服，还行，小林夫妇在一旁，点起一堆篝火，但还是觉得寒意难挡。
考虑到吃完羊肉下山，已是晚上，虽然夜空星星点点，足够浪漫，但势必更冷。我们商议后决定，先行下山，跟那顿美味的羊肉说拜拜。
我将在山上砍下树枝、自制的木筷，送给刚上山来的一位重庆女士，开始下山。彝人们自然要挽留一番，但见我们去意已定，便不再阻拦。走下几十米，一回头，所有山上的人，都居高临下地望着我们几个，于是再次挥手、道别。
再次走到水塘边、古老的山楂树下的时候，已临近僻坡村，碰见一个村民。他热情地用彝族方言，跟李镭交流。
李镭翻译给我们说，他并不是偶然碰见，是专门来接我们。原来他是彝族歌王的父亲，歌王在山上，见我们下山了，就给他父亲打了个电话。他父亲这是来接我们，去他家吃饭。
我感恩村民的热情友善，也为李镭跟村民们的水乳交融，而有些讶异。李镭近3年，每年都进村来，拍一些民俗和非遗，据说他老在一家吃饭，有村民甚至有意见了，找到那家说：李镭不能天天由你接待，你得给我点机会！
我问李镭：你一个自由摄影师，又没有什么宣传部、电视台官方身份，如何做到他们对你拍摄的配合？
李镭说：我进到村里，见到谁都微笑，见到谁都说几句，慢慢地他们就接纳我了！
李镭是个独行侠式的摄影师，他两次独自开车去拉萨，一路走一路拍。有次在羊卓雍湖，西藏三大圣湖之一，拍着拍着，天色渐黑，他不舍离开，还想拍拍漫天星空下的湖景。谁知道下次还有没有机会来呢？他想。
没想到黑夜降临后，冷得可怕，他带的帐篷单薄，把所有的衣服都穿上身，仍然冷得瑟瑟发抖。
羊卓雍湖海拔多米，他不敢剧烈运动来取暖，可如果不动，又可能被冻死。于是他只能不停地走动，边拍边煎熬，终于，终于熬到了天亮。
天亮后，有个藏族老人上山来，李镭兴奋地跟他打招呼。老人不动声色地说：昨天我看到你上山了，今天早上来看看，你死没死？
李镭倒吸一口凉气，从老人平静的口吻里，他意识到了大自然的残酷，和自己的鲁莽。
资深摄影记者罗伯特·卡帕说：如果你拍得不够好，那是你靠得不够近。
李镭的摄影作品，照片或纪录片，我觉得拍得足够好，确是因为他靠得足够近，不论自然还是人文。
个旧：锡都工人村的前世今生
个旧，中国锡都，多年前，人们就开始在这里开采锡矿，也是世界上最早的产锡基地。
个旧的有色金属资源丰富，其中锡保有量90多万吨，占中国锡储量的三分之一。
年之后，位于个旧的云南锡业公司（云锡），被列为苏联援助项目。上百幢苏联专家楼拔地而起，楼道里，常常响起《三套车》、《阿廖沙》、《莫斯科郊外的晚上》，歌声悠扬而自豪。
彼时的个旧小城，洋溢着浪漫主义的气息，工厂的女工们，用报纸包上一双女舞鞋，下班后直奔工人文化宫唱歌跳舞。
云锡的部分城里职工，集中居住在工人村，工厂食堂里，一餐8个菜，在物资短缺的时代，这多么令人艳羡。当时红河州的姑娘，嫁人要嫁云锡人。
个旧小城也因锡而盛，年建市，年成为红河州府，一时几十万城市人口中，多半是云锡人，或云锡家属。
幸福生活万年长，往往只是人类的美好理想，现实却是，好日子终有尽头。
个旧的锡资源，通过经年累月的开采，终趋枯竭。年，个旧进入首批，中国69座资源枯竭型城市名录。
锡衰城衰，老滇越铁路停开了，新泛亚铁路走蒙自、建水，绕开了个旧；红河州府迁走了，去了蒙自。个旧似乎被滚滚而来的新时代，遗忘和抛弃。
同其它资源枯竭型城市一样，云锡陷入了资源诅咒：对资源的过度依赖使城市步入歧途，进而在资源枯竭后将城市推入死境。
个旧从此进入不得不转型的阵痛期，曾经引以为傲的工人村，下岗、生计维艰、人生失意，导致吸*者、毛线女（坐在居民楼下、织着毛线的妓女，10~50元交易一次）、抢劫者剧增，一时城市失序。
一个在个旧金湖边锻炼身体的老人，原先在云锡公安处工作，他回忆起，年严打时，云锡公司内部，一下子抓了，上千名各类违法犯罪者。其中以盗窃公司财物为多，平时偷点工厂的东西没人管，趁着严打运动，一网打尽。
金湖旁边的山坡上，便是工人村。我到达个旧后，就住在工人村，这里，最能反映这座城的世事变迁、骄傲和失落。
在工人村住下来，去饭店吃第一顿饭，就听邻桌的一位中年男子，边喝着酒边抱怨：如今的同学聚会都变味了，以后通知我，也不参加了！
可以想象他说这话背后的故事，现如今哪里的同学会，都是部分人生得意的同学，炫权炫钱炫美女的场所，可如今的云锡人，还有什么好炫的呢？也许先前风光、而后没落的人，更受不了后来居上者炫耀的刺激吧？
今天的工人村，还有很多上世纪5、60年代的红砖房，有的正在拆除，有的还在使用，窗台上晾晒着，花花绿绿的衣袜。工人村的娱乐城，已经停业，宾馆呈现破旧衰败的情形。
入夜后，毛线女已经难觅踪影，抢劫案件也极少发生了，至于那个年代的吸*者，一位工人村的老住户想了想说：我认识的那些吸*者，大多都已经死了！
在已经停业的娱乐城旁，有一个8元饭庄。我走进去，一个中年妇女面带微笑地招呼我，我问：8元？吃什么呢？她说：这些蔬菜随便炒！
我看了看他案板上预备的菜，说：来份香干炒肉吧，放点辣椒！她说：好，肉菜就收你10块钱吧，饭随便吃！
炒完香干炒肉，她还专门给我，现做了一个青菜汤。这么便宜，我都觉得不好意思，菜饭是够吃了，我于是故意要瓶啤酒，增加点消费。
女老板微笑、亲和，我问：你收费这么便宜，怎么能挣到钱呢？他说：没办法呀！现在云锡效益不好，普通人也就这消费水准！
我说：你也是云锡人？她说：是的，退休了！我说：你还很年轻呀！她笑着说：女45岁退，男55岁退！
我问：一月拿多少钱？她说：我退休了拿多，老公还在云锡上班，拿多！
我说：你们这个收入，按照个旧的消费水准，生活应该没问题呀？
她说：生活是没问题的，问题是儿子结婚买房，就把几十年的积蓄都掏空了。现在，我们住的工人村老房子也要拆迁，就补助个几万块，金湖边的新房卖到一平了，不还得想办法挣钱？
她告诉我，他们一家三代都是云锡人，兄弟姊妹也是。他弟弟就在旁边开个麻将馆，收费5块钱一个人，还送一杯茶；麻将客一坐一下午，店老板显然也效益微薄。
难归难，但日子真的过不去的，还是少之又少，主要是那些，原本在云锡就是临时工的人，干了一些年，也没有退休资格，就靠领低保费活着。
随着云锡和个旧的衰落，云锡子弟中有能力、有门路的，就出去闯荡了。我攀谈的一位老人，他的儿子、女儿分别去了蒙自和昆明。他说像他这样的家庭，有一定普遍性。
老人留在个旧，年轻人出去发展了，城市的进取心、活力必然下降。在工人村，碰到几个行走着的年轻女工，娉婷的身材，即便身着工作服也显露无疑；发广告宣传单的中年男人，则神情平静，看起来，生活简单、安于现状。
倘若生人要问一下路，他们大多非常友善，很认真、仔细地告诉你，体现了工人阶级的质朴，不太像大城市商业化后的冷漠。
也许几年后，锡都工人村的房屋渐次拆迁，工人村将不复存在，新的高楼大厦将拔地而起。
无论如何，曾经的工人村，记载了这座小城的荣光与衰退、阵痛与重生！
沙甸：“中国境内的伊斯兰国”？
沙甸，位于滇南个旧、蒙自、开远三县市交界处，面积27.5平方公里，人，回族占90%。
要不是发生在年3月1日的昆明火车站暴恐案，恐怕很多人并不知道，沙甸这个地方。但事实上，宗教问题的观察人士，除了*、西藏，云南沙甸、甘肃临夏，也早在他们的视线之内。
昆明火车站暴恐案，为阿不都热依木·库尔班暴恐团伙所为，6男2女共8人。起先，他们隐藏沙甸，制造炸弹、踩点，预谋部署炸弹装置，引爆昆明火车站。
不幸中万幸的是，他们在沙甸研制爆炸物时，炸伤了手，就医时无法对医生解释缘由，医生觉得可疑，于是悄悄报警，公安迅速抓住了其中3名暴恐分子。
其余4男一女，见事已败露，仓促逃往昆明火车站，发动“圣战”，打出暴恐旗帜，用刀肆意砍杀无辜群众，造成至少29死伤的惨剧。
这是采访沙甸周边县市居民，几乎一致的民间说法。而依据昆明中院对此案的的判决，其中3名暴恐分子，因为涉嫌偷越国境，在沙甸被抓获。其余5人联系不上他们，遂携带暴恐旗帜和刀具，租车从沙甸前往昆明火车站，实施暴力砍杀。
昆明火车站暴恐事件发生后，沙甸大清真寺管寺王先生，接受媒体访问，公开发声：我们遭受了很多误解，对沙甸，对回族，对穆斯林。我们跟他们（暴恐分子），不是一伙的！
据悉，在昆明火车站暴恐事件发生前，沙甸已经被当地*府，规划为伊斯兰风情小镇，打造旅游名片。然而，一夜之间，它以暴恐分子的庇护所，而被世人侧目。
有人说，沙甸是最大的汉语穆斯林社区，很久以来，每年都有大批人，前往沙特麦加朝觐。查阅报刊资料，仅年，他们就包乘东航的客机，前往麦加，医疗、翻译、安保人员随行，省市*协、统战部、宗教局官员，举行欢送仪式。
沙甸一弹丸之地，建造了10座清真寺。其中最大的一座，面积2.1万平米，可同时容纳0人做礼拜，耗资1.3亿，成为中国最著名的清真寺之一（见本文的题图），也成为沙甸人的骄傲。以弹丸之地，却建起如此规模宏伟的清真寺，可见沙甸穆斯林的雄心和抱负。
沙甸在中国穆斯林群体中，颇有影响力，有“教门圣地”、“东方小麦加”之誉称。《古兰经》全本的中译者、北大东方语言文学系马坚教授，就出生于这里。以汉语为书面语言的中国穆斯林，诵读的《古兰经》，几乎都是这个译本，同时更是被沙特阿拉伯定为国际汉文《古兰经》钦定本，远布海外，畅销不衰。
每当礼拜时间，多座清真寺的广播，同时播放阿拉伯诵经声，呼唤穆斯林们前来礼拜。呼声在这块群山环抱的坝子此起彼伏，经久回荡，将整个小镇笼罩于神圣和庄严之中。其氛围，相信在这里成长的年轻人、孩子们，无不被其感染和熏陶。
沙甸女人戴黑纱巾、着黑袍、穿黑袜的，并不鲜见。我跟市房管局一公务人员聊起，他回忆起一件事：有一天，有个戴黑纱巾、蒙面的穆斯林来办房产证，我要核对一下身份证和本人，让她撩开面纱，那个女人当即大叫：你要尊重我的宗教信仰！
房管局公务人员跟我分析，伊斯兰教内部也分一些派别，逊尼派（浅绿）、什叶派（深绿）等，像这个戴黑纱巾、蒙面的女士，或属于原教旨主义，就是中东本·拉登、阿富汗塔利班那个派别。
宗教狂热、原教旨主义、不宽容，造就了“愤怒的穆斯林”，甚至极端恐怖主义。这并不是伊斯兰教的问题，比如中国*天山南北，南疆维吾尔、北疆哈萨克，都信仰伊斯兰教，北疆哈萨克人就相对开放、友善。当然即便是南疆，极端宗教分子也只是极少数。
那么，沙甸为什么被有些人称之为，“中国境内的伊斯兰国”？
当地的汉人间，包括一些亲历或亲睹沙甸事件的人，是这样流传的：年初，有一个回民女青年响应*府号召，回乡养猪，被当地宗教长老，石刑处死。未带武器的解放*宣传队，进驻沙甸，被穆斯林回民残忍地挖眼、剥皮。
随后沙甸回民，抢劫了临近几个县的武装部枪械，并自制枪炮进行武装，宣布成立*教合一的*权——“沙甸伊斯兰共和国”。
年7月29日，解放*出动大批兵力，对沙甸及附近各个回族聚居村落发起攻击，战事持续了7天8夜，村庄多数被毁，人员伤亡数以千计。
解放*一开始进入沙甸打巷战，回民实施埋伏袭击，解放*伤亡惨重，后全部撤出，派炮兵营过来，在沙甸外架起一排排钢炮。
炮击之前，解放*用高音喇叭呼吁沙甸的妇女儿童撤出，但妇女儿童被回民首领控制。解放*限令回民武装，在规定时间内必须投降，如果拒不投降，坚决炮轰。
沙甸附近的大庄、羊街，也是回民聚居区。许多年过去了，一位50多岁的大庄乡汉族妇女，回忆起往事，依然历历在目。
那天早上，她和乡亲们正在野外采菌子，突然解放*似乎从天而降，包围了他们。解放*一一问明他们的身份，得知他们是汉人后，让他们赶快回家。
据这位农妇回忆，他家院子住进了解放*一个排，搭着帐篷，其他汉人家庭和大街上，也住了不少解放*。
解放*进攻大庄的战斗，密集的枪声，只响了一夜，回民便举着白旗投降了。但羊街有一个村的回民武装，拒不投降，被炮轰，夷为平地。
耐人寻味的是，后来，这些被炮轰的回民，竟然被*府平反了。*府又帮他们重建房屋，回民孤儿还安排正式工作。
大庄乡汉族农妇那年十几岁，正在上学，他清楚地记得，学校给每个学生都分配有任务，必须做出块土砖，送给回民重建新房。
开远的一位男士则记得，小时候常常学校组织，去沙甸平叛烈士陵园，祭奠那些在沙甸事件中，牺牲的解放*烈士。后来，回民也建起了死难者陵园。现在，解放*烈士陵园去的人寥寥，而回民的死难者陵园，每年的纪念活动很是隆重。
回民的死难者陵园，叫舍希德陵园。舍希德是阿拉伯语，伊斯兰教的经典概念，指烈士、殉道者。舍希德陵园就是纪念，因“圣战”而死去的穆斯林们。
年12月，沙甸回民更是大张旗鼓地，建起了云南沙甸回族事件纪念碑。碑文大意是，沙甸事件是由于回族穆斯林要求正当的宗教信仰，遭到武装镇压，后于年，经中央批准平反。
碑文铭刻着：沙甸事件，体现了穆斯林勇敢、刚毅、团结、执著的精神气质。碑文末尾，又写道：真主说：为主道而献身的人，你们不要说他们是死的，其实他们活着，但你们不知道。------壮士们告别我们走了，留给我们一条闪光的路------
我专门约了一位回民马先生，了解沙甸事件的回民版本，他说：起因是沙甸农村种田施肥，牛粪不够用，*府强迫回民穆斯林用猪粪，发生冲突。穆斯林代表进京请愿，被解放*镇压。
沙甸事件，到底是回乱，还是回民的宗教信仰被践踏、奋起反抗？让我想起胡适先生曾说：历史是任人打扮的小姑娘。这句话不仅适用于沙甸事件，也适用于我们历史教科书上，没有提及的陕甘回乱。
本地汉人口中的沙甸回乱，回民称之为沙甸事件，倒还算是中性词。可是陕甘回乱，震惊世界近代史的对汉民族的大屠杀，回民却称之为回民起义，那就是截然相反的历史观了。
清同治年间，趁晚清动荡，陕西、甘肃两省的回民，在伊斯兰宗教领袖的带领下，企图建立一个伊斯兰国家。
为了伊斯兰国家的纯正性，他们开始对陕甘两省的汉人，展开灭绝性的屠杀。他们逐村逐户围猎，不论男女老少，用刀捅死、用火烧死，有的县从县长到普通百姓，几十万汉人被杀戮殆尽。
有歌谣唱道：同治五年三月间，杀气弥漫天，十万余人一朝尽，问谁不心酸。桃含愁兮柳带烟，万里*流寒，阖邑子弟泪潸潸，染成红杜鹃。清歌一曲信史传，千秋寿名山，碧血洒地白骨撑天，哭声达乌兰。
陕甘民间歌谣，所述情景之惨烈，让人心碎。
那么，陕甘回乱一共屠杀了多少汉人呢？参考《中国人口史》的统计：甘肃回乱前年，汉族人口万，到了回乱后年，仅存万。陕西回乱前汉族人口万，回乱后汉族人口仅剩万。
考虑到清朝是我国人口快速增长的时期，陕甘两省的人口大量非正常减少，其主要（不是全部）原因，应该就是回民对汉人的大规模屠杀。有学者认为，被屠杀的汉人数量，或达万以上。
万是什么概念呢？人类恶魔希特勒，共杀害犹太人万；万恶的日本*子，制造了骇人听闻的南京大屠杀，杀害了30万中国人。可见陕甘回乱中，回民对汉人的大屠杀，规模之巨，在世界近代史上，几乎无出其右。
陕甘回乱后来愈演愈烈，逐渐蔓延到，*、宁夏等广泛的西北地区，于是对汉民族的屠杀，更大范围、大规模地铺开。
以史书为证：《镇原县志》载：是月初九日------回民*入城------全城糜乱，死者不计其数。
《甘肃新通志》卷47：同治二年八月，回民*“陷平凉城府官员死节者百余，士民死者十数万。”
《华亭县》载：同治二年十一月，陕回入境，无所顾惜，焚杀残于土回十倍。华亭从此丘墟。平回后招安遗民，归城者仅70余人，男女老幼死亡数万。
《隆德县》载：同治四年县（被回民*）破城，人民杀毙饿死十有八九，老弱逃尽，全县无二三十人家。全县村村焦土，十室九空。
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有人不禁要问：为什么占人口绝对多数、又掌握着*权的汉人，却如此不堪一击，被人口少数的回民大规模屠杀？
原因肯定很多，我分析至少有这么几条：1、汉人家里一般是不允许私藏兵器的，遇到袭击无兵器可用，而当时回族一般都有。2、回族聚集人马、骑兵，以数十倍力量，迅速扫荡、杀绝，各个分散、孤立的汉人村镇。3、汉人内乱，清*府忙于对付捻*和太平天国。4、------
大规模的屠杀延续5年后，年，清*府才腾出力量来对付回乱，钦命著名战将左宗棠，出任陕甘总督。左宗棠率领湘*和全国调集的精锐部队，同回民武装展开决战，战斗非常惨烈，到了年，基本平息回乱。
左公对叛乱回民的*策是：不投降的，一律杀；投降的，必须分散安置，以“涣其群、孤其势、散其*、收其权”。这就是现在好多省市，都居住着回民的历史渊源。
这样一个有据可考、史实相对清晰的历史事件，有一年我在陕甘旅行时，发现回民们把陕甘回乱，称之为“陕甘回民起义”，并公然在某宾馆挂着横幅，纪念回民起义若干年，把回乱首领供奉为民族英雄。
我跟一个陕西回民探讨，他认为事件的最初起因是，汉族官员欺压回族百姓，所以才爆发了陕甘回民大起义。
我说：事件起因，是回民蓄谋建国，还是汉人官逼民反，甚至其它多种因素导致，观点分歧难免。
但在事态的发展中，回民并不攻打西安、兰州省会城市，夺取*权，而是不论男女老少地屠杀汉人，怎么能算是回民起义？在我看来，那是一次宗教或种族大屠杀。
陕西回民当然不同意我的观点，但他也说不出个所以然。因为我事先跟他已约定，只探讨、不争论，因此并未发生什么激烈冲突。
而在微博（心恒安住）上，有人质问我：多年前的事了，你现在又翻出来，是挑拨民族团结！
我说：回民可以大张旗鼓地纪念同治回乱，告诉后人，他们是代表正义的回民起义；我作为一个汉人，觉得有义务公开陕甘回乱的史实，让更多的汉人后代，知晓和铭记。
按照质问者的逻辑，难道我们纪念南京大屠杀和二战，是为了挑衅中日关系？显然不是这样，我们是以史为鉴、警钟长鸣、面向未来。
如今的沙甸，他们曾把区*府大楼，建成伊斯兰建筑风格，并将墙面刷成绿色。
据说后来一位云南省官员路过，看着实在不像话，这还是*府大楼吗？强令他们拆除圆顶，将墙面重新刷成白色。
开远的一位汉族人士分析说：沙甸公然把区*府大楼，建成伊斯兰建筑，并将墙面刷成绿色，就是向世界宣示，回族穆斯林已经统治了沙甸地区！
回族穆斯林马先生显然不认同，他对此解读为：墙面刷成绿色，是因为绿色代表和平。
沙甸甚至有自己的“法律”，有自己的执法队。比如他们颁布“法律”：沙甸范围内，一律禁酒，不论是穆斯林还是非穆斯林，不论本地人还是外来人。据说曾有违反禁酒令者，因此被关禁闭，或驱逐出村。
马先生以强调的口气对我说：我们沙甸是“禁止饮酒”，不是“请勿饮酒”！
我问：一个住在沙甸的汉人，或在沙甸矿上打工的外地人，为什么就不能饮酒呢？穆斯林禁止饮酒，我们尊重，但你们可以以此，来约束非穆斯林吗？
马先生说：入乡随俗呀！我说：入乡随俗是对习俗的尊重，并非法律的强制性。按此推理，爱吃面食的山东人，就可以在山东境内禁止吃米饭？喜好清淡的上海人，就可以在上海市内禁止吃辣椒？
我进一步跟他探讨：对于一国公民，法无禁止即可为，中国法律并未禁止公民饮酒，沙甸也是中国领土，不觉得侵犯了公民、尤其是非穆斯林的基本权利吗？
在饭桌上，我还给他讲了一个故事：去年9月，我旅行到北疆喀纳斯地区，在哈萨克人的毡房吃饭，突然发现，地上放着一捆啤酒，我问：这是怎么回事？
哈萨克大哥爽快地回答：我们穆斯林禁酒，但你们不是穆斯林呀，这酒，就是为你们汉人准备的！
这样的穆斯林，让人尊重，很简单，他们是尊重非穆斯林的。我以为，相互尊重，才是穆斯林和非穆斯林，和平相处、和谐交往的根本之道。
不能是任意一方自觉高人一等，强制另一方服膺和遵从，他的风俗、戒律等等。中国古代思想家孔子说：己所不欲，勿施于人。人类社会永远需要，开放、多元和包容。
宗教入侵、干预世俗生活，我预计沙甸禁酒只是第一步，第一步迈出去了，并且成功了，得到了*府的默许和支持。今后，沙甸是否会按照穆斯林的教规，下一步，禁止观看电视娱乐节目？
有人说，全球正在穆斯林化，至少说出了部分事实和趋势。美国皮尤研究中心发布报告：伊斯兰教成为近年来发展最快的宗教组织，全球穆斯林人口已突破16亿；穆斯林国家（多数人口信奉伊斯兰教的国家），已超过50个。
中国的穆斯林人口，同样是上述机构估算，已达万，虽占总人口比例不算显著，但其发展势头，不容小觑。
在沙甸及其周边的开远、个旧、建水等市县，伊斯兰教公开地打广告，招募信徒。
公交中巴车的窗户上，贴着《古兰经》的教义，并写着欢迎加入伊斯兰教，留下了可供联系的，QQ号和热线电话。
据说，沙甸穆斯林教徒每发展一个新教徒，甚至会给新教徒一些钱。当然，沙甸穆斯林很有钱，他们那一带地下矿藏丰富，他们赚得盆满钵满。
《中华人民共和国宪法》第一章第4条规定：中华人民共和国各民族一律平等。但实际情况是，各地方*府多多少少，对少数民族，往往会有一些优待和照顾，考学、生育、经商等等。
在蒙自有个浙江人，跟回民合伙做生意，税务、公安等部门，没人上门查这查那，他觉得很爽。跟他合伙的回民说：我说在路边立个广告牌，城管也不敢管！
如果我见到那个浙商，或许会跟他聊：你跟他合伙做生意，倚仗的是回民没人敢惹，但假如哪一天你们闹翻了，你敢惹他吗？你能得到公平对待？商人，往往利令智昏啊！
穆斯林还有个重要的扩张信徒方式，是联姻。在沙甸及周边地区，不管汉族男人娶了穆斯林女人，或是汉族女人嫁了穆斯林男人，汉人都必须皈依伊斯兰教。
在开远的一个饭桌上，一位穆斯林跟我们一起吃饭，他本是汉族，据说贪图回族穆斯林女孩的美色（当然，也许是爱情），总之为了娶到那个女孩，欣然加入了伊斯兰教。
后来，他们离婚了，但他已入教，还不得不常常去礼拜。其实他并不是真的信仰，所以很痛苦。
我问：那你不能退教吗？坐在一边的人直截回答我：你想死吗？从他的口气听出，后果似乎很严重。
他认为，虽然伊斯兰教宣称信仰自由，但一般仍视叛教为重大罪过，真主或穆斯林会惩罚叛教者。
那位住在大庄回族乡的汉族农妇，谈起回汉通婚，她坚定地说：我家不跟回民穆斯林通婚。我觉得他们霸道，凭什么嫁姑娘、娶媳妇，都得跟他们信伊斯兰教呢？
我问：你们家有跟回族穆斯林联姻的机会？
她说：有哇！我一儿一女，都有人来介绍回民穆斯林对象，因为介绍人很熟，我就跟介绍人开玩笑：你问问他们能不能吃猪肉，能吃我就同意！
说着这话，大庄乡农妇爆发出爽朗的笑声！
致谢：小林（我的大理邻居）提供他的开远市全林酒店，作为我旅居红河州的居所。
才村老李
